古石刻紀(jì)帝王功德或?yàn)榍涫裤懙挛灰宰羰穼W(xué)是以古人書(shū)法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻”明白是也。前、后漢隸碑盛興書(shū)家輩出。東漢山川廟墓無(wú)不刊石勒銘最有矩法。降及西晉、北朝中原漢碑林立學(xué)者慕之轉(zhuǎn)相摹習(xí)。唐人修《晉書(shū)》、南、北《史》傳于名家書(shū)法或曰善隸書(shū)或曰善隸草或曰善正書(shū)、善楷書(shū)善行草而皆以善隸書(shū)為尊。當(dāng)年風(fēng)尚若曰不善隸是不成書(shū)家矣。故唐太宗心折王羲之尤在《蘭亭序》等帖而御撰《羲之傳》唯曰“善隸書(shū)為古今之冠”而已絕無(wú)一語(yǔ)及于正書(shū)、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書(shū)法以為品題。《晉書(shū)》具在可以覆案。而羲之隸書(shū)世間未見(jiàn)也。是以北朝書(shū)家史傳稱(chēng)之每曰長(zhǎng)于碑榜。
晉室南渡以《宣示表》諸跡為江東書(shū)法之祖然衣帶所攜者帖也。帖者始于卷帛之署書(shū)后世凡一縑半紙珍藏墨跡皆歸之帖。今《閣帖》如鍾、王、郗、謝諸書(shū)皆帖也非碑也。且以南朝教禁刻碑之事是以碑碣絕少唯帖是尚字全變?yōu)檎嫘胁輹?shū)無(wú)復(fù)隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與萊州鄭道昭《山門(mén)》字相較體近相近然妍態(tài)多而古法少矣。
唐太宗幼習(xí)王帖于碑版本非所長(zhǎng)是以御書(shū)《晉祠銘》(貞觀二十年今在太原府?!倒P意縱橫自如以帖意施之巨碑者自此等始。此后李邕碑版名重一時(shí)然所書(shū)《云麾》諸碑雖字法半出北朝而以行書(shū)書(shū)碑終非古法。故開(kāi)元間修《孔子廟》諸碑為李邕撰文者邕必諭張庭珪以八分書(shū)書(shū)之邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏(仲容)、顏氏(真卿)并以碑版隸、楷世傳家學(xué)。王行滿(mǎn)、韓擇木、徐浩、柳公權(quán)等亦各名家皆由沿習(xí)北法始能自立。
是故短箋長(zhǎng)卷意態(tài)揮灑則帖擅其長(zhǎng)。界格方嚴(yán)法書(shū)深刻則碑據(jù)其勝。宋蔡襄能得北法元趙孟頫楷書(shū)摹擬李邕明董其昌楷書(shū)托跡歐陽(yáng)蓋端書(shū)正畫(huà)之時(shí)非此則筆力無(wú)立卓之地自然入于北派也。要之漢、唐碑版之法盛而鐘鼎文字微;宋、元鐘鼎之學(xué)興而字帖之風(fēng)盛。若其商榷古今步趨流派擬議金后名家復(fù)起其誰(shuí)與歸? |